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在真实的历史里屠城对于占领者是一件有百利而无一害的事情吗?

归档日期:10-07       文本归类:亚特兰大鹰      文章编辑:爱尚语录

  屠城可以使己方的士气提升,还可以使自己的军队过后没有后顾之忧,更重要的是可以用节省下来粮食补充军需。所以,屠城虽然在道德上受到历代文人唾骂可是从实际出发在战争时代这是一个...

  屠城可以使己方的士气提升,还可以使自己的军队过后没有后顾之忧,更重要的是可以用节省下来粮食补充军需。所以,屠城虽然在道德上受到历代文人唾骂可是从实际出发在战争时代这是一个促使军队取得胜利非常好的手段。是这样的吗?

  辉煌的屠杀——屠城的意义与实用性 自古以来,战争历史最能体现其野蛮的就是屠城了,有战争就有屠杀。无论征服者的理由是多么大义凛然,而他们的屠刀却始终是擦得雪亮的。 太远的先秦姑且不提,因为那时原本就是野蛮时期,活人祭祀、亲族的都有,更何况是屠杀居民。 秦末西楚霸王项羽坑杀降卒,火烧咸阳这些都是被后世儒生骂臭的暴虐典故。但他的老对手刘邦兴义军反暴秦时在这一点上也未必能强过他多少。《史记·樊郦滕灌列传》中,对屠狗将军樊哙就有这样一条记载:“沛公击章邯军濮阳,攻城先登,斩首二十三级,赐爵列大夫。复常从,从攻城阳,”注解有“集解徐广曰:‘年表二年七月,破秦军濮阳东,屠城阳也。’”这位屠狗起家的舞阳侯,杀秦兵是斩首二十三级,想必杀城阳百姓时速度一定快得多了,由屠狗到屠人也算高了一等。就是不知道在诸多被屠的城阳百姓心中,沛公这反秦义师与守城的秦兵到底哪个更暴虐些。 到了东汉建国就更了不得。评书里称颂的所谓光武云台二十八将,其实各个都是名震当世的屠杀狂。其中名声最为浪籍的莫过于大屠成都的吴汉,这厮破公孙述之后入成都纵兵大掠大杀,其累累暴行只能用令人发指来形容。不过从数量上来讲,吴汉就根本不够看。东汉开国名将屠杀最重,莫过于耿弇。“弇为将,凡所平郡四十六,屠城三百,未尝挫折焉。”东汉建国初期,天下共设十二州部,而每州设六到八郡,每郡中县城亦不过七八,笼统计算也就只有七百多城而已。耿弇一个人将这三百多座城屠下来,当真仿佛割草机修剪草坪,这一推过去就推平了40%国土面积上的脑袋。打麻将有大胡与小胡之分。大胡是一把就让赔家跳楼,但名目虽然厉害,可胡牌太难;而小胡则是每次胡得不多,但来得容易轻松,累计下来就能收到滴水穿石之效,这又叫“量变到质变”。吴汉与耿弇之屠城,可谓深得麻将之大小胡精要。 记得有首小民头又是象鸡又是象韭菜的民谣,象不象鸡这里不做讨论,但这象韭菜当真唱得再逼真不过,如此屠杀跟农民割韭菜是一模一样,一茬一茬地撂下了百姓们的脑袋。 随着战争发展就衍生了兵法,而屠城发展到后来也有了讲究。逐渐从野蛮屠城走向了文明屠城。 野蛮屠城理由比较简单。一般是由于战争中守城方抵抗强烈导致攻城方死伤惨重,等到胜利者进了城,采取报复性杀人,或者跟原始祭祀差不多,进行集体屠杀。而文明屠城就复杂多了。文明是人类思想的体现,多姿多彩的思想赋予了“屠城”这一古老兽行以崇高的意义和实用的效果。 对于人类思想而言,能够高举宗教旗帜,为了心目中的真神和理想与异教徒斗争到底的就是崇高。现在的中东地区伊斯兰原教旨给予我们一种误区,那就是伊斯兰教凶残而野蛮。可实际上伊斯兰教却是对异教徒最为仁慈的宗教之一。早在公元600多年的伊斯兰教扩张时期,每每夺取城市之后都宣布信仰自由,只不过伊斯兰教徒可以免税,而其他信仰需要纳税而已,税款也并不十分繁重。 真正那些怀抱着崇高理想和伟大目标的屠城者们,首先要提到西欧文明象征基督耶稣的信徒们。公元1097春,各路拯救圣陵的十字军汇集君士坦丁堡越过博斯普鲁斯海峡,沿海岸线穿越亚美尼亚,进入叙利亚,在马拉特努曼城屠杀“居民十万,放火将全城烧成焦”;公元1099年6月27 日,十字军围攻耶路撒冷。他们对拯救圣陵的崇高理想是以这样一种形式来表现的:经过赤脚吹号围城行军的荒谬仪式之后,7月15日,十字军打进了耶路撒冷,拯救开始了。《阿拉伯通史》中记载,进入耶路撒冷的十字军见人就杀,仅仅在艾克萨清线万多人。“成堆的头颅和手脚,在城里大街小巷和广场上,到处可见”。圣陵的拯救完成是以把耶路撒冷的艾克萨清真寺和欧麦尔屋顶的新月造型改为了十字架,十字军战士们怀着心理上无限的满足和钱包里鼓囊囊的充实感而告一段落。 作者:桓王 2007-4-21 21:39 回复此发言 2 辉煌的屠杀——屠城的意义与实用性 >

  辉煌的屠杀——屠城的意义与实用性 自古以来,战争历史最能体现其野蛮的就是屠城了,有战争就有屠杀。无论征服者的理由是多么大义凛然,而他们的屠刀却始终是擦得雪亮的。 太远的先秦姑且不提,因为那时原本就是野蛮时期,活人祭祀、亲族的都有,更何况是屠杀居民。 秦末西楚霸王项羽坑杀降卒,火烧咸阳这些都是被后世儒生骂臭的暴虐典故。但他的老对手刘邦兴义军反暴秦时在这一点上也未必能强过他多少。《史记·樊郦滕灌列传》中,对屠狗将军樊哙就有这样一条记载:“沛公击章邯军濮阳,攻城先登,斩首二十三级,赐爵列大夫。复常从,从攻城阳,”注解有“集解徐广曰:‘年表二年七月,破秦军濮阳东,屠城阳也。’”这位屠狗起家的舞阳侯,杀秦兵是斩首二十三级,想必杀城阳百姓时速度一定快得多了,由屠狗到屠人也算高了一等。就是不知道在诸多被屠的城阳百姓心中,沛公这反秦义师与守城的秦兵到底哪个更暴虐些。 到了东汉建国就更了不得。评书里称颂的所谓光武云台二十八将,其实各个都是名震当世的屠杀狂。其中名声最为浪籍的莫过于大屠成都的吴汉,这厮破公孙述之后入成都纵兵大掠大杀,其累累暴行只能用令人发指来形容。不过从数量上来讲,吴汉就根本不够看。东汉开国名将屠杀最重,莫过于耿弇。“弇为将,凡所平郡四十六,屠城三百,未尝挫折焉。”东汉建国初期,天下共设十二州部,而每州设六到八郡,每郡中县城亦不过七八,笼统计算也就只有七百多城而已。耿弇一个人将这三百多座城屠下来,当真仿佛割草机修剪草坪,这一推过去就推平了40%国土面积上的脑袋。打麻将有大胡与小胡之分。大胡是一把就让赔家跳楼,但名目虽然厉害,可胡牌太难;而小胡则是每次胡得不多,但来得容易轻松,累计下来就能收到滴水穿石之效,这又叫“量变到质变”。吴汉与耿弇之屠城,可谓深得麻将之大小胡精要。 记得有首小民头又是象鸡又是象韭菜的民谣,象不象鸡这里不做讨论,但这象韭菜当真唱得再逼真不过,如此屠杀跟农民割韭菜是一模一样,一茬一茬地撂下了百姓们的脑袋。 随着战争发展就衍生了兵法,而屠城发展到后来也有了讲究。逐渐从野蛮屠城走向了文明屠城。 野蛮屠城理由比较简单。一般是由于战争中守城方抵抗强烈导致攻城方死伤惨重,等到胜利者进了城,采取报复性杀人,或者跟原始祭祀差不多,进行集体屠杀。而文明屠城就复杂多了。文明是人类思想的体现,多姿多彩的思想赋予了“屠城”这一古老兽行以崇高的意义和实用的效果。 对于人类思想而言,能够高举宗教旗帜,为了心目中的真神和理想与异教徒斗争到底的就是崇高。现在的中东地区伊斯兰原教旨给予我们一种误区,那就是伊斯兰教凶残而野蛮。可实际上伊斯兰教却是对异教徒最为仁慈的宗教之一。早在公元600多年的伊斯兰教扩张时期,每每夺取城市之后都宣布信仰自由,只不过伊斯兰教徒可以免税,而其他信仰需要纳税而已,税款也并不十分繁重。 真正那些怀抱着崇高理想和伟大目标的屠城者们,首先要提到西欧文明象征基督耶稣的信徒们。公元1097春,各路拯救圣陵的十字军汇集君士坦丁堡越过博斯普鲁斯海峡,沿海岸线穿越亚美尼亚,进入叙利亚,在马拉特努曼城屠杀“居民十万,放火将全城烧成焦”;公元1099年6月27 日,十字军围攻耶路撒冷。他们对拯救圣陵的崇高理想是以这样一种形式来表现的:经过赤脚吹号围城行军的荒谬仪式之后,7月15日,十字军打进了耶路撒冷,拯救开始了。《阿拉伯通史》中记载,进入耶路撒冷的十字军见人就杀,仅仅在艾克萨清线万多人。“成堆的头颅和手脚,在城里大街小巷和广场上,到处可见”。圣陵的拯救完成是以把耶路撒冷的艾克萨清真寺和欧麦尔屋顶的新月造型改为了十字架,十字军战士们怀着心理上无限的满足和钱包里鼓囊囊的充实感而告一段落。 作者:桓王 2007-4-21 21:39 回复此发言 2 辉煌的屠杀——屠城的意义与实用性 > 查看原帖

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